《普庵咒》是由许多不同音调组成的自然旋律。犹如天地交融，使人自然进入清净空灵的境界，能与普安禅师有求必应的菩萨精神交流。背诵是很有效的。此咒可传十方，驱虫蚁，防蚊蚋生，消灾止邪，安胎驱邪，化恶为吉。经常念经可以风调雨顺，五谷丰登，六畜繁衍，万事如意。
《普庵咒》不仅是著名的佛教口头禅，也是著名的中国古琴曲目。在《神奇秘谱》中，是不同于《释谈章》的独立剧目。近代著名古琴演奏家朴学斋，是演奏《普庵咒》的代表人物。
普安禅师是花刺人，南宋时江西宜春、袁州人。他生于惠宗政和五年(公元1115年)。溥祖师俗姓于，字。二十岁的和尚李寿龙仙出家了。二十八岁，受甘露护符，在园洲开元寺受戒。九年后，他到了湖南，在巍山访了穆安，对禅师忠心耿耿，开悟了，学习了禅宗对经济的做法。孝宗道五年(公元1169年)去世，享年五十五岁。有三卷《普庵印肃禅师语录》。
此咒来自《禅门日诵》，是必读咒之一。经文：八处菩萨会说自己的咒语(参考《楞严经卷六》 336000-30000第19辑第129页)。此咒为南宋临济宗高僧普安(1115 ~ 1169)所言。二十七岁，打坐之后，读了《大正藏》的理论，一天就悟到了接近华严的境界。之后，许多人前来参观，并有许多有效的说法，如“写书”、“割草治病”，或“砍怪树”、“祈雨”、“毁淫祠”、“消灾除疾”。提倡背诵《华严经》作为《楞严咒》必念咒语之一。静默之后，元成宗皇帝更注重“大德智庆”，明太祖成祖更注重“大智，弘仁童渊，智寂感”，慈济真智，赵辉清，护国传大德菩萨”。日本林基宗经常在佛寺后面捧着普安的牌位。
普安寺创始人菩萨有一个很大的愿望。任何人想安神、求佛、安顿、出门……等等，念一三遍这个咒，就可以“一切免罪”了。蟑螂、白蟑螂、蚊子、老鼠等。在家里很烦人，所以念这个咒语可以避免它们。
普安曲又名《禅门日诵》。其乐谱最早见于明末《释谈章》年(1592年)。清代大桃琵琶和佛教丝竹中也有33，360，010-30，000名。根据乐谱旁边梵文字母的汉字音译，看起来像是帮助你学习梵文发音的曲子。古代有普安禅师，可能也是这首歌的作者。音乐使用了更多的捏音，这有助于音乐在古老的寺庙中营造出一种庄严肃穆的气氛。音乐的形式不同于一般的钢琴曲，有些类似于丝竹音乐中的曲牌连接形式。
《三教同声琴谱》结构严谨，容易记忆。流畅的声音，规律的节奏，不仅让人声唱得很美，也更容易融入到民族器乐中。在佛教仪式中被管弦乐队对待是不在话下的；甚至被福建南音吸收成为‘指套’；秦人还把它放在绢树上成为琴曲。然后弦乐、琵琶、丝竹，传道；甚至清朝的宫廷音乐也容纳了它。要么是大曲，要么是曲牌；形成了多风格，像‘八板’音乐，遍布全国。
古琴曲《普庵咒》不仅是著名的佛教口头禅，也是中国著名的古琴曲。在《普庵咒》中，是不同于《普庵咒》的独立调。近代著名古琴演奏家朴雪斋，是演奏《神奇秘谱》的代表人物。
菩真言《释谈章》菩学斋
又名《普庵咒》。其乐谱最早见于明末《抄本琴谱》年(1592年)。清代大桃琵琶和佛教丝竹中也有33，360，010-30，000名。根据乐谱旁边梵文字母的汉字音译，可能是帮助你学习梵文发音的曲子。古代有个普安禅师，可能就是这首歌的作者。这首歌是杭州隐士李永南写的。整首歌有十二小节，每一小节的结尾都是同一个曲调。听完之后是重复的，连续的，在秦乐中颇有特色。《释谈章》评论：“声韵流畅，节奏自然，令人心平气和。可谓平调第一练。”音乐使用了更多的捏音，这有助于音乐在古老的寺庙中营造出一种庄严肃穆的气氛。《四柱曲》中有一些类似于曲牌连接的形式。其韵流畅，节奏自然，在清朗的夜晚弹奏，听起来早有钟声，晚有钟声。行走在丛林中，如置身禅寺，让人心旷神怡。
在长期的诵经中，普安禅师的咒文因为声音流畅，节奏有规律，非常优美，很有可能形成旋律。但是，要从念一段咒语变成一段固定的音乐，尤其是器乐，是非常困难的。根据胡瑶的《三教同声琴谱》(天津人民出版社)一书，《普庵咒》的音准在不同的寺院是不一样的。大致可分为南北两派：北派以山西五台山为代表；南派以江苏常州天宁寺为代表。两者的音调和节奏差别很大。“这是一个很好的例证。
普安禅师的口头禅始于南宋，流传近四百年。普安咒的音乐是明朝嘉靖年间才出现的。最早出现的，是福建南音《天闻阁琴谱》。这是有心人因为结构规整而选的，用南音‘寡妇北’的滚动音乐编的。其动机是配合福建南音在寺内佛诞的演出，以增加新的具有佛教内容的曲目。后来这首歌在当时流行起来，就形成了指套。
福建南音是一种高雅古朴的音乐，其《佛教与音乐艺术》的音乐让人感到庄严肃穆，从
而影响到琴人纷纷仿效，按弹于丝桐，谱于琴上。于是就产生了张德新和李水南两人的创作。动机还是宗教性的：张德新是为了谱‘三教同声’而选取它入琴；李水南则是受好佛道的吕选君所托，才谱之于琴的。后来，因为当时的地理环境的阻隔，从而形成了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》的传习系统；以及《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》另一个系统的传习。这种情况从万历一直延续至明末，两个系统才开始融汇起来。而到清初，统一的普庵咒琴曲才出现。
《普庵咒》题解
《伯牙心法》：按斯曲即普庵禅师之咒语，后人以律调拟之也。盖缘梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。华书惟琴谱有之。故七音韵鉴，出自西域，应琴七弦，斯之所由出也。昔作僧梵于给园，今付徽音于百衲；瞿云氏所误用调狂象、制毒龙者，兹可以舞鹤而驯雉矣。虽儒释固自异源，而音韵微有真契，聊寄一时之笑傲云耳。知音者其辩之。
《理性元雅》：与前谱略同。
《乐仙琴谱》：按斯曲，乃普庵师咒语，其音商，次於宫，於五行为金，而位乎西，盖梵有二合、三合、四合之韵，其声肃而清，昔作僧梵于给园，取其昭格神人，荡涤邪秽，俾识之为同调者，云云。
《蕉庵琴谱》：与《杨抡伯牙心法》略同。
《天闻阁琴谱》：（作普安咒）此操亦方外高人所作。他谱无传，系钱塘曹稚云先生手授。其音韵畅达，节奏自然。清夜弹之，逼真暮鼓晨钟，贝经梵语；如游业林，如宿禅院。令人身心俱静，可谓平调中第一操也。
《枯木禅琴谱》：即释谈章也。后人为分为二曲，本梵呗之歌，谱入琴操。其音节溜亮有驯狂象、制毒龙之意。
《醒心琴谱》：南宋普庵禅师所作。佛教咒语也，有荡涤邪秽，安心怀护之妙。原曲为梵呗之歌，后谱入琴曲。其音节清静平和，自然安稳，为静虑涤心之妙曲。
《琴心直指》：与《醒心琴谱》同。
《普庵咒》后记
《松风阁琴谱》：石耕夫子释谈真谱，余昔曾辩之矣。庚申客邗江时，鼓此曲，一见之江安候，与竹隐在远二僧；再见之於中州尹芝仙，通州徐周城丈，吴门夏于涧，张鹤民，此数人者，皆昔日曾闻夫子之释谈者也。故能辩其真伪，今而后庶几知有石耕夫子乎。
《琴瑟谱》：（作仙曲）是曲二十一段，石翁于西山，三载叶音方成，一弦至七弦一徽至外徽，兼之分数音，若连衣不断，非庄蝶庵所窃可比哉。秀水朱锡题。
《治心斋琴学练要》：无触之风，却是何声，莫当普庵咒妙音。见本来旧谱，殊觉重沓，一经蝶庵改较，庶可献释迦如来也。
《琴学初津》：是曲传自祝君听桐，音节简静，和平，用位有条，旧谱颇多繁复，所以制曲，甚有颉颃，同是谱者，顺逆繁简，相去几希，斯谱可称尽善。听桐，余师也，吴门人，有孝行，操缦有年，深得琴中三味，故其择谱之精，有非凡流所能及者。守一子跋。
《雅斋琴谱业集》：普庵祖师，南宋乾道间袁州宜春系人，俗性余，名印肃，生平伐怪，毁淫祠，灵异多端，寿八十三岁。
是谱指法圆净，节奏淡雅，读之如闻鱼山梵呗，俗虑顿消也。
庚午秋日醉竹主人评。（均转录青箱斋琴谱）
《诗梦斋琴谱》：此曲与各谱音节不同，乃晋斋原本也。乙巳初夏，雨后新晴，临窗按谱鼓之，节奏纯正，深可实也。诗梦居士记于六琴斋南窗。
《普庵咒》小标题
《雅斋琴谱业集》：“佛头”：诸佛忻临；“尾佛”：群魔潜遁。
