辉煌：铜镜中的唐朝
主讲人：孔祥兴讲座地点：中国国家博物馆郭波报告厅讲座时间：2021年9月
我今天的题目是“瑰丽的唐代铜镜”。既然提到了“富丽堂皇”，可能有人会问，唐镜确实看起来很美，但是我们应该从哪里看唐镜的美呢？今天我们就带领大家去发现唐代铜镜的美，主要从形式、内容、材质、工艺等方面来看。
唐镜的重要创新
首先，花式镜是唐镜的标志性创新。首先介绍一下唐镜的出现，也就是我所说的“形”。比如铜镜的花瓣周围有一个菱角，叫菱形。如果花瓣的边缘是圆形的，就叫做向日葵形。此外，还有四方角、亚洲形等。这些名字都是约定俗成的，我们也用过去大家都接受的名字。
中国最早的铜镜出现在齐家文化，距今约4000年。从齐家文化到明清，中国铜镜的传统形式是圆形。这个圈可以理解，满满的是很吉祥的意思。从战国时期开始，方镜偶尔出现。到了汉代，这个时期是我们拥有铜镜最多，考古发掘最多的时期。比如山东临淄出土了6000多面铜镜。可以说汉代的铜镜几乎99.9%都是圆的，海王墓出土了一面铜镜，有今天常用的电脑屏幕那么大。那是一面方形的镜子。这种圆形或偶尔为方形的铜镜一直持续到隋代左右，直到唐代才出现花式镜。只是平面几何形式的变化。谁能想到中国铜镜的出现已经两千多年了。所以我认为花式镜是唐镜的一个标志性创新。虽然宋代以后出现了一些花式镜，但花式镜的创作确实是在唐初。
图1花鸟镜
其次，唐镜形式的变化必然导致其内容的创新，即唐镜的纹饰和铭文呈现出历史性的变化。我之所以用“历史性变革”的描述，首先举两个例子。西汉四神博览局镜指青龙、白虎、朱雀、玄武。请注意，虽然我们常说东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武，但在汉代，古人是朝南的，所以四神博览局镜中发现的朱雀都在上面。这种镜子在西汉时期特别流行，从西汉末年到东汉初年一直在使用。另一件是东汉神兽镜，有西王母、董、黄帝、伯牙等形象。从里到外都有非常复杂的纹饰。到了唐代，铜镜的内容发生了变化。就是中国国家博物馆收藏的花鸟镜(图一)，也就是汉镜中流行的神仙羽毛、珍禽异兽等题材。取而代之的是唐代武则天时期的瑞兽葡萄镜及后来的花鸟，鸟语花香，枝繁叶茂，充满生活气息，表现出一种美好、轻快、舒适的意境。
我之所以强调武则天，是因为武则天这个时期，很多丧葬制度开始发生变化。
我将唐代镜饰的发展变化过程分为三个时期，即初唐、盛唐和中晚唐。这是一个从神兽到花鸟人物再到宗教图案的发展变化过程。初唐四神十二生肖镜，内有钮、方、规、圆，外有十二生肖，基本继承了汉代以来的铜镜图案。盛唐时期，说到唐镜，以瑞兽葡萄镜为代表，而这种镜是武则天之后形成的唐式，摆脱了自汉代以来的局面。中晚唐时期，又出现了一些宗教模式。
此外，值得注意的是唐敬明著述的内容和发展变化的趋势。初唐铜镜往往内饰外刻，这就形成了隋初唐铜镜的格式。其铭文为圆形，故称圆带。盛唐时期，铜镜上的铭文很少，有铭文的都是方形的，这在汉代很少见。到了晚唐时期，各种形式的铭文更多了。就碑文内容而言，目前汉镜中的碑文大多希望高官富贵、子孙兴旺、富贵长生等。如“身居三公之位”、“在陛下身居高官之位”、“被封为新太后如金石”、“人间有仙，永远不知道你多大”。汉代镜上的铭文在思想上特别深刻。汉代人当时是想出仙的，所以汉代铜镜上看到很多羽人、神仙、西王母的形象。而唐镜就大不一样了。《唐镜》首先要考虑的是镜子有多美，怎么做好，然后才是照镜子的人有多美。所以唐镜的铭文内容和汉镜有很大不同。
图2初唐铜镜，采用隔断式。
第三，是唐镜布局结构的新意境——全画幅风格。总的来说，唐代铜镜的纹饰结构从初唐的分带式发展到盛唐的不带分带的宽幅式，再发展到晚唐的分带式。比如这面初唐铜镜(图二)在钮外分为很多区域，有不同的圆和同心圆，也分铭文。盛唐时期，是宽屏型。比如盛唐时期的铜镜，除了中间有一个小圆钮之外，什么都没有，表示留白很多，留白多了，花纹就很突出。因此，有学者认为汉代铜镜纹饰的布局是有规律的、规则的、格式化的，他们把盛唐铜镜称为自由体，自由分布。盛唐很多铜镜不再用方形、规则、多圈来划分区域，使空间广阔，布局稀疏。因其画面风格广，所以有很多个性图案，如青龙白虎朱雀玄武题材。东汉时青龙和白虎是相对的，到了唐代就表现为单龙。所以唐代铜镜中的云龙气势特别突出。盛唐时期，许多铜镜减少了繁复离奇的花纹，从而形成了个体花纹更大更突出的特点。晚唐时期，铜镜从纽扣变成了分层布局和分带。
特别繁杂的样子。唐镜的主要类型
接下来，我按照唐朝各个时期流行的镜类及其呈现的历史文化和艺术审美价值，来具体介绍一下唐镜的类型。
第一类是灵异瑞兽镜。这个类型是延续汉代以来的传统。比如河南洛阳出土的、现在由洛阳博物馆收藏的隋初唐四神十二生肖镜。这里我要延伸介绍一下十二生肖相关的内容。我们在典籍中查阅，有关生肖的最早记载，可以推至东汉，王充《论衡》中提到的与现在的生肖相同。而根据湖北云梦睡虎地、甘肃天水放马滩等地出土的秦简，我们可以把古代生肖的起源至少推至战国晚期。至于中国古代在铜镜纹饰中使用十二种肖形动物来代替十二地支，则是在隋代前后发生的事情，所以我一般称之为隋和初唐。
图3瑞兽葡萄镜
第二类是瑞兽镜。我的这个“瑞兽”概念包含了很多种类的兽类，比如有的像狐狸、有的像狼、有的像狗、有的像鹿，所以我用了“瑞兽”这个综合性的词，泛指那些寓意吉祥的兽。这里我专门跟大家详细介绍一下“瑞兽葡萄镜”（图3），这是唐代最著名的铜镜。我们看它，上面每个兽都是向上抬头的，内区不同姿势的瑞兽攀缘葡萄枝蔓，外区环绕禽兽葡萄，而且采用的是高浮雕技法，整个布局中的瑞兽俯仰有神、屈曲灵动。这面铜镜上面的葡萄，如果我们要用手去摸都可能是有触感的，这面唐镜的铸造就是这么出色。
关于瑞兽葡萄镜，国家博物馆有一面在西安独孤思贞墓出土的镜子，武则天神功二年制，这个镜子当时引起了中日学者的关注，因为在日本奈良高松冢墓也出土了一个瑞兽葡萄镜，当年我们考古研究所的所长王仲殊先生是主要研究汉魏晋铜镜，他到日本考察时就把我们这边独孤思贞墓出土的这面镜子的照片、尺寸以及细部的纹饰，与日本出土的瑞兽葡萄镜作了对比，最后判断这两面铜镜是同模镜。所谓同模镜，不是说一个范做一个之后做下一个镜子再做一个范，而是同一个模子做出来的两面镜子。这是令人很难想象的，唐朝的一个模子做的两面镜子，一面在陕西西安的独孤思贞墓里出土，另一面在日本奈良，推测这面镜子有可能是当年日本留学的僧人和尚、留学生或者遣唐使带回日本的。高松冢出土了这么一面唐镜以后，日本学者研究铜镜的书出了很多。后来在日本的一个寺庙里，有一座塔，这个塔曾经被烧了，有日本学者认为是隋代烧的，有认为是唐代烧的，再后来在维修的时候意外在地宫底下发现一面瑞兽葡萄镜，这个类型的铜镜就不是隋代会出现的，这就等于为这个寺庙的历史时间提供了一个根据。日本学者曾经普遍认为，瑞兽葡萄镜流行于唐玄宗开元天宝时期，而我认为，这个类型是唐高宗时期出现并在武则天时期盛行的。根据目前我们收集到的考古纪年墓出土的资料，唐高宗时期有2面，武则天时期则有9面，唐中宗时期有1面，离武则天时期很近，此外还有唐睿宗时期1面，唐玄宗时期2面，唐代宗时期1面，唐宣宗时期2面。从出土的瑞兽葡萄镜资料来看，此类铜镜在武则天时期最著名、最流行、最重要。
日本学者把瑞兽葡萄镜称为“多谜之镜”，认为它身上还有很多谜题没有解开。比如关于它的名称，为什么宋代的图录就把这种镜子叫做“海马葡萄镜”？有西方学者认为这里的海马就是我们的中药的海马，但是这类铜镜中呈现的是兽，并不是说中药概念的海马。还有人认为海马就是我们现在的青海湖一带的良种马，说宋人所谓的海马可能是从那边运过来的马。到了清代，大家都称海马为海兽了，海兽就包括了狮子、狻猊等，所以“海兽葡萄镜”是这类铜镜目前最流行的名称。不过我给它起了一个名字叫做“瑞兽葡萄镜”，因为我无法细分原有的海马和海兽，于是用了一个中性的名词――“瑞兽”，近几年学界开始使用我的这个命名了。日本学者认为这面镜子是凝结欧亚大陆文明之镜，我接受这个观点，我之所以把它称为“瑞兽葡萄镜”，正是考虑到它也是古代中西文化交流的结晶。中国从汉代以来的那些更早的、更富中国传统的瑞兽纹样，与西方引入的葡萄纹样，我认为二者是在高宗、武则天时候的铜镜上实现了完美结合。
图4对鸾禽鸟镜
第三类介绍一下花鸟镜。比如这面对鸾禽鸟镜（图4），唐玄宗开元十七年墓出土，上面一只鸟衔着一条绶带。在唐代铜镜上发现了很多鸟衔绶带的图样，这就是长绶带，飞翔之鸟口含绶带。这是唐人用谐音来希望寿命长久。
图五二飞仙镜
第四类介绍一下神话人物故事镜。之前汉代常见的西王母、羽人题材，在这一时期的唐镜上基本见不到了。比如这一面二飞仙镜（图5），陕西西安唐玄宗天宝四年墓出土的，它跟汉代铜镜就完全不一样了，镜子上的两位仙女帔帛在祥云上飞起，两个仙女伸出手去，还托举着一个宝贝，整个图像特别生动。从仙女的衣饰上我们也可以看出来古人呈现的飞仙造型。
图6月宫镜
图7洛阳汉墓壁画月宫图
再比如这面月宫镜（图6），属于比较常见的唐镜。这个月宫镜很漂亮，它采用了多边菱形，内中有桂树、有玉兔捣药，还有桂树蟾蜍。作为对比，我们这里再引用一幅洛阳汉墓壁画中的月宫图（图7），大家能够看到，在汉代的月宫里没有玉兔捣药，而月宫的蟾蜍特别突出。其实根据最初的文献来看，嫦娥奔月故事中，嫦娥偷吃了后羿从西王母那里拿来的长生不老药之后，就去了月宫，在月宫里变成了月中之精――蟾蜍，也就是我们俗称的癞蛤蟆，而不是我们后来想象的月宫中的仙女。而到了唐代，传说已经发生了变化，可以看到这面唐代月宫镜里面出现了仙女，李白诗云“百图捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”，在唐人那里，嫦娥已经不再是汉代同题材故事中记载的蟾蜍，而是月宫中的仙女，而出土的铜镜则很明显地记录了这个故事变化。
图8王子乔吹笙引凤镜
下面这面镜子是河南洛阳出土的唐镜，叫“王子乔吹笙引凤镜”（图8）。镜子主题引用的故事是周灵王太子晋好吹笙作凤凰鸣，后来“道人浮丘公接以上嵩高山”，他跟他的父母说七天以后到这个地方，他父母七天以后看到他升仙了。大家可能注意到这个镜子的留白特别多，好处是把四个主纹都突出了，但是它有好处也有坏处，这是铸造学家告诉我的，留白多了之后纹饰固然是突出了，但是产生了新的问题，铜镜的基本步骤是做了镜范以后往里浇铜水，为什么之前我们介绍的瑞兽葡萄镜很漂亮？因为镜子是满花的，铜水浇进去就会比较均匀，反之，如果铜镜留白太多，有纹饰的地方铜水就会比较集中，而没有纹饰的地方铜水相对比较少，导致二者的冷却速度不一样，容易引发铜镜镜面上出现一些铸造缺陷。所以有时候我们会看到有些唐镜斑斑点点，可能就是为了突出纹饰、广画面式导致在铸造的方面出现了一点问题。
图9真子飞霜镜
下面介绍的这面镜子，争议较多，按照铭文，我们把它称“真子飞霜镜”（图9）。其实大家一直都在争论，它到底应该叫什么。宋朝学者就发现了这个镜子，当时人认为这个镜子属于高士题材，呈现高士在树林里面弹琴。而清代的学者则认为，这个“真子”是人名，“飞霜”是琴曲的名字。到了近现代，学者的分析就更多了，有的人认为尹伯奇放逐于野，裴航遇到云翘夫人，还有学者认为可以联想到唐玄宗和杨玉环在飞霜殿住过。这个镜子应该跟飞霜殿没有任何关系，那个是飞霜殿，这个是真子飞霜。还有人认为是孝道题材，还有人认为是讲述爱情故事。日本学者则认为着这是“伯牙弹琴”。现在新的研究认为“真子”指的就是汉代属于天师道的侯瑾。
图10打马球镜
再介绍一下打马球镜。现在关于马球运动，研究学者有两种意见，一种意见是认为它当年是由吐蕃传到内地来的，还有一种意见认为是当时的波斯传到中土的。这一面打马球镜（图10），江苏扬州出土，这面镜子非常重要。我一看打马球镜就查资料，资料上面写的是唐中宗也就是武则天的儿子中宗赐观打球，临淄王李隆基也就是后来的唐玄宗，他们四人东西驱突，风回电激。唐玄宗年轻的时候是马球冠军，没有马球场是不行的。这个资料非常重要，考古人员在唐代大明宫含光殿发现过一个石刻，记载唐文宗大和五年也就是公元831年，唐朝大明宫含光殿里面是有马球场的。而唐朝到907年就灭亡了，在831年唐文宗时代大明宫含元殿这个地方还有球场在使用，这已经是安史之乱之后了。考古人员在唐高宗的儿子章怀太子墓里面也发现了打马球的壁画，再加上打马球镜，可以说唐代的统治阶层里是非常流行打马球的。
还有花卉镜。唐代的花卉镜名称比较驳杂，唐代的花太复杂了，很难定义一个确切的名字，它又不是现在我们看到的这些花，所以我把它们统一称为“瑞花”，因为这个词的中性涵盖面比较大。
此外还有龙纹镜等。
唐代的特种工艺镜
下面跟大家介绍一下唐代的特种工艺镜，这也是我们认为的唐代富丽堂皇的代表。
金银平脱是盛唐的重要工艺，纹饰是花鸟、花卉人物，工艺流程是用脚漆天然大漆填在铜镜背面的素地上，将金银饰品贴在漆地上，全面髹漆数重，晾干后反复压磨，使金银饰片与漆面齐平并脱露于漆面上。
此外比较重要的是银背镜、金背镜，有的叫作金壳镜、金片镜等，这是盛行于盛唐中唐。纹饰是瑞兽、花鸟，工艺流程是将金片、银片依图捶揲、压印、占錾刻出纹饰，或在银片上鎏金，将整块银壳镶嵌于素地镜背中。
螺钿镜流行于盛唐，纹饰是人物、花鸟、云龙，工艺流程是素镜背髹漆，后面贴具图纹的螺片、贝壳、宝石等。
小结
最后我对唐代铜镜纹饰做个小结。
唐代的主题纹饰，瑞兽、花鸟、人物故事。它的纹饰特点是接近自然、面向生活，广画面式构图，形象鲜明突出，特种工艺镜纹饰绚丽。
说到唐镜，我的建议是，在分析的时候一定要考虑到唐朝当年的国势，唐代的社会生活，以及唐代与中西文化的交流与融合。我今天给大家介绍的铜镜，虽然是按照铜镜的类型来进行的，但是我也希望大家能够通过我们介绍的这些铜镜，去寻找铜镜背后的东西，包含思想、观念和技术等。
孔祥星中国历史博物馆原副馆长，研究馆员。曾任北京市“十五”社会科学规划历史专家组组长，原文化部恭王府管理中心专家组组长。主要研究博物馆学、隋唐文物考古、吐鲁番文书和中国古代铜镜。主编有《中国铜镜图典》，合著有《中国古代铜镜》等。
（本版演讲资料及图片由中国国家博物馆研究院提供）
《光明日报》（ 2021年12月18日10版）
来源： 光明网-《光明日报》
