作者：侯林
“丞相祠堂青，云庄十友散于荒山。”
元英宗元年(1321年)，52岁的张，进入朝廷最高决策层(官至礼部，省事在元老院写书)后，匆匆赶回，与长辈辞官，退居晋安，建别墅。在云庄，不仅有泉、池、亭、厅的景色，还有堪称绝世珍品的奇石。因为年代久远，这些奇怪的石头可能存在，可能被摧毁，也可能消失。今天，笔者写这篇文章来讨论三个问题：有哪些奇石，张有哪些，是济南的国宝和文化符号？它叫什么名字？它现在去哪儿了？
张养浩奇石之“家当”
张奇石被誉为“十友”和“四灵石”。如人说：“张白云先生养育了一个伟大的宝藏。园中有十块奇石，称为‘十友’。最著名的作者是龙、凤、龟和林。”(卷四，《乡园忆旧录》)“龙凤龟林”，即四灵石。这种说法可信吗？
为了弄清张名石的名称和编号，济南文史专家张、魏敬群等。对相关文献和传说做了大量的基础研究。根据原作，张先生得到了三块太湖石，即挂岳峰、宝云峰和玉云峰。这样加上四灵石的龙凤龟林(张老师以“待凤石”“朱峰石”为一石)，得数七；再加上现藏于桓台王世贞纪念馆的沧云、振宇石，以及晋安御亭的云韵原石，足够“十太湖石”的数量了(见张坤河《张养浩的十座奇石》，《齐鲁文史》，一期，2000)。
但据笔者考证，张老师的结论仍存在以下错漏：
第一，侯丰石和朱峰石其实是两块石头，而朱峰非云石壮(详见下文《待凤石不是凤翥石》)。
第二：桓台二石，苍云石其实是云庄的玉云峰；于祯害怕非云庄的旧东西(详情见下面《苍云石实为玉云峰》)，云石也是。
三：遗漏：根据张及其友人的作品，张的小拳头石有四块，张先生根据的《张诗：立云石》得到一块。其他遗漏的还有：秀碧石和田萍石(其实是两块石头，一块是林尖的肖像，另一块是木底的余辉)。
此时，的奇石的名称和编号，张如下：
太湖石七：挂岳峰、宝云峰、玉云峰、龙石、石丰、诗鬼和石林。
小拳头石三(或四):宁云石、秀碧石、田萍石(林尖照、木端夕照)。
由此，我们还可以得出两个结论：
第一，“十友”的说法是可信的，但“十友”的石头并不都是太湖石。
张关于奇石有“十友”的说法是真实可信的，虽然他本人并无此说，只是在他的作品中有“”的说法(张有诗《有石可友》首)。但需要注意的是，张中的“十友”石并不全是太湖石，还包含其他小名石。张老师探索十怪石(太湖)真是先入为主。
其次，“四灵石”的说法也是可信的，有理有据的。
“四灵石”的理论在文学作品中经常出现，而且可以通过实际存在来验证。如人王向春说：“县内有四灵石，玲珑古，极巧。一个在官学，一个在布政司，一个在孟宅，一个在刘家亭。被夺国者所盖。”(《齐音四灵石》)《胜利国传》其实就是说“四灵石”是前朝张的云庄之石。另外康熙《济南府志摭佚志》:“县城有四灵石。池畔上的那个叫小龙，魏紫堂上的那个叫朱峰，开福府上的那个叫诗鬼，同乐堂上的那个叫石林。”道光《历城县志杂记》也装。不同历史时期都有名字，地点，四灵石的存在毋庸置疑。
待凤石不是凤翥石
钴
在王向春的《齐音四灵石》中，张在布政司的陈述(《县内有四灵石.一个在首席秘书)出现了。之后康熙的《济南府志》都是一样的，只是“布政司”改成了“魏紫厅”，都在同一个地方。而更明确地指出：“张白云老师养郝.石丰在旧金山办公室。”( 《乡园忆旧录卷四》 )
因此，后人毫不犹豫地认定山东布政使衙门里的凤凰石就是张的。张老师也是如此，他在文中说：“可能是张诗中的候，亦称”。
这真的是一个不当的误解，而且延续了几百年，特别令人震惊。
我们来看张对的描述：
张的诗有《待凤石并序》首，其中《序》首说：“我得了一块奇石。田兵部之师孟，与杜小贤同台游览，故称之为。它是以它的顶峰命名的，如果它来栖息的话。于佳琪的文字优雅而深刻，所以他被赋予了这些。”所以所谓“等凤凰石”，就是一块奇石有两个或两个以上的山峰，其中一个没有上升，而是“划掉了”，形成了立足点。这个奇怪的形状被张兵部的朋友田师孟和台湾朋友杜小贤看到了。他们心血来潮，把它命名为“待凤之石”，张听了喜出望外，于是给它取名为“雅而深意”。
看看过去见过布政司凤凰石的人对这块石头的描述：
到目前为止，我所见到的最早描述朱峰石的文字，是明初文远馆大学士朱山(1315-1386)于明朝洪武十八年(1385)所作的文章《题山东布政司堂前凤翥石》。明成化十三年(1477年)，山东巡抚陈艳在布政司厅前刻碑立石。此外，清朝乾隆年间，山东江蓝有布衣使节《济南金石志》人，其中说：“在二门，有石一品，立于其翼，名曰‘朱枫’。”翅膀像鸟一样，展开翅膀。
从以上文献可以看出，冯楚和戴凤都有“凤”字。
相去远甚！一是因一峰横出，而造成（适合）落凤的一处所在，故文人雅士惠其名曰“待凤石”；一是像凤，像极了，其形状之惟妙惟肖到了令人惊诧的地步，不仅翼然而立如飞鸟展翅，而且身上的羽毛鳞甲亦耀人眼目，故曰：凤翥。待凤与凤翥，单说两个名字起得，也到了韵味悠然、出神入化的地步，盖因张养浩奇石中有凤石之说，而二者均有一个“凤”字，便将其混而为一石，诚不加深思之误也。
显然，张养浩之待凤石根本就没有进过布政司大院。而凤翥石则另为一石，“十年动乱”中被毁，其来历待考。当然，我们应以“待凤”为线索，再次寻找张养浩的凤石——待凤石。清道咸间王培荀曾言及“凤石砌旅店之壁”，后又与凤翥相混而加以否定，不知此事有据否？而咸同间任山东运河道的宗稷辰则称此旅店在后宰门，而此凤石又不似布政司之凤石，不知即为待凤石否？（见民国《续修历城县志·杂缀三》）
今王士禛纪念馆苍云石实为云庄玉云峰
云庄当年有太湖石“玉云峰”。
在《翠阴亭记》一文中，张养浩这样写道：“余……临墅起亭曰‘翠阴’；以余退闲，无官守言责，故又名‘绰然’。”前引流为池，中植石一株，曰‘玉云峰’，环以荷芰，岸树倒影，池水益绿。当其雨之霁而日之夕也，云与山若相娱戏，往来出没锦翠间，愈变而愈奇。”
由这段文字可知，美丽的玉云峰在翠阴亭与云锦池之间，当雨后初晴或夕阳斜照时，奇石与天上流动的白云倒映在云锦池中，时有时无，且不停变幻出各种美姿，像是玉云峰与白云在做游戏，真的是美醉了。
然而，其后的数百年里，玉云峰不知所踪。
今桓台（旧名新城）王士禛纪念馆所藏太湖石，有苍云、振玉二石，其中名苍云者，据笔者所识，正张养浩云庄故物玉云峰是也。
此石原在明末兵部尚书、王士禛伯祖王象乾别墅东园之中，现移之王士禛纪念馆。据民国重修《新城县志》卷22《金石志》：“苍云石：在城东南王大司马上东园上。镌‘苍云’二字。石为历城张文忠公云庄故物，其一题云：‘何年仙府断云根，玉无痕，翠生春，磅礴空庭，太华入平分。百窍暗通元气漏，无一窍，不氤氲。想当丘壑閟天真，泣波臣，走山君，一笑移来，造物不吾嗔。目极烟霞心已了，谁复梦，上星辰。’元泰定元年暮春七日张养浩书。”
据传，此石或由王象乾或王士禛从济南运去。
究竟是谁并不重要，重要的是，它确为云庄故物玉云峰无疑。其理由如次：
其一：有张养浩亲笔题款。且泰定元年，正张养浩隐居云庄第三个年头，此时张氏作《翠阴亭记》，正提及自己植石一株曰：玉云峰。
其二：张养浩玉云峰上所书为《江城子》词，张养浩作词不多，但绝对有，其好友兼门生许有壬便有多首“次希孟韵”“和希孟张中丞韵”的《沁园春》《忆秦娥》存世（《许有壬集》，中州古籍，1998），更重要的是，这首词酷似张养浩风格，其中“无一窍，不氤氲”，“目极烟霞心已了，谁复梦，上星辰”等，穷形尽相，淋漓尽致，那般的痛快与雄快，绝对的张养浩口吻。
其三：值得注意的是，张养浩这首《西江月》，可以说通篇与“苍云”无涉，而是集中笔力写“玉”写“云”，如“何年仙府断云根，玉无痕，翠生春”，描写无痕、温润、如同翠玉一般的美石，又如“百窍暗通元气漏，无一窍，不氤氲”“目极烟霞心已了”等，则由石上百窍联想到玉云峰的氤氲之气。这首《西江月》的命意与命名，显然应该是“玉云”而非“苍云”。
其四：查张养浩藏石并无苍云记录。而细观此石，通体翠白细腻洁净，亦与“苍”字毫不相干。笔者推测，所谓“苍云”者，乃后之收藏主人所另起之名，大约是为了与“振玉”相对应。而玉云与振玉则两相重复也。
至于太湖石“振玉”是否为云庄故物，尚不得而知。据民国重修《新城县志》，王象乾此石为“唐李白书‘振玉’石”，而张养浩及友人均未言及此石，然道光《济南府志》有“云庄十石，二在新城”语。（《济南府志·古迹考一》）
另据康熙《新城县志·丛谈》：王象乾东园承茂堂后共有“三太湖巨石甚奇”，其中一石想已失落。
麟游石：游来游去杳无踪
张养浩有麟游石，但它不在张养浩及其友人的作品与记载里，而是出现在三百多年之后清人的记载中。
何以称麟游石而不是麟石呢？且看下面分解。
据康熙《济南府志卷五十四《摭佚志》载：“郡城有四灵石……在通乐园者曰麟石。今三石岿然故处。独麟石仆于菜畦久于寒烟野草，寂寞七十二泉之间。旧志称：殷相国士儋曾以千金购之云。”此段文字，道光《济南府志》卷七十一《杂记》亦有载。
这就是说，当年麟游石在云庄；而到了明代中期，济南籍相国殷士儋修建其别墅通乐园时，不惜千金购买了云庄四灵石之一的麟游石。
这一记载是可信的。因为它有后来的事实为证。清初，济南诗人王苹购买了当年殷士儋的这处宅院，并将这处被济南人称之为“殷家亭子”的园林改名为二十四泉草堂，而此时麟游石尚在园中。何以见得？盖王苹与济南府淄川县著名诗人唐梦赉相友善，唐梦赉写有《题王秋史二十四泉草堂图》诗，其中写道：
白雪楼倾北渚荒，问山亭子烟苍茫。
何人二十四泉上，毵毵高柳读书堂。
泉上此人号秋史，瞿然把卷为余起。
……
圃前活活清溪走，圃内石麟无恙否？
“圃内石麟”者，正早年张养浩、殷士儋，今归王苹之麟游石是也。而王苹去世的半个世纪之后，这麟游石又自二十四泉草堂流落到了趵突泉上。
何以为证，笔者最近发现清乾隆五十六年任山东提督学院的翁方纲所作《题趵突泉上石》，这段记载与上文环环相扣，形成一个“证据链”的总体结构。文中称：“此王秋史二十四泉草堂石，旧在殷文庄通乐园。相传是元赠行省平章张云章四友石之一也。石高九尺六寸，在趵突泉之南，盖望水在西也。俗名龟石。然予考《二十四泉草堂图》卷内，王方若诗注云：麟游石也。此是方一峰所画第二图，盖康熙四十年辛巳所作，藏坳堂观察所。今毁于火矣。赖予此记传之。”
翁方纲是著名的金石考古学家，他的话你不能不信。这段文字里隐藏着一段济南重要的历史掌故：清康熙间，济南王苹深爱他的二十四泉草堂，常恐传之不久，为永久留下草堂之优雅风姿，王苹遂邀请国内著名画家为草堂作图。之后，又专程赴京，邀著名诗人为草堂图题诗。这样的草堂图共有三幅，以年代顺序排列，其中的第二幅为大兴画家方伸（号一峰）所作。上有康熙四十二年状元、诗人王式丹（字方若）题诗，其诗有注，注明王苹二十四泉草堂之石为麟游石。由此我们得知，麟石之名实为麟游石。近百年后，此图为江苏布政使、济南方昂（号坳堂）所得，作为方昂的好友，翁方纲有幸见到这幅作品，并记住了王方若的这一注文。可惜的是，这幅作品不久即毁于火，因而，翁方纲便成为这幅作品以及麟游石记载的最后的见证人。
至于麟游石的来历，翁方纲指出，先是张养浩四友石之一，后为殷士儋所得，成为其通乐园中的宝物，后王秋史购置下殷家亭子，此石遂为王秋史所有。乾隆末年，翁方纲见到此石时，此石已被移至趵突泉之南。最为难得的是，作为一个行家里手，翁方纲记下了麟游石的尺寸：石高九尺六寸，另外他还记下了这块奇石当时曾被误传为龟石的事情。
麟游石自乾隆末年——那是它最后在趵突泉亮相——之后便杳无踪影。
从图到石，济南痛失珍宝。
但靠了翁方纲所记下的名称、形状特别是尺寸，后人仍然可以执著不倦地寻找它。
翁氏所记至今，又二百余年矣，令人思之，不胜沧桑之感。
另，查王式丹（方若）《楼邨诗集》，有《题家秋史二十四泉草堂图》诗，而诗中未见此注文，此亦足见翁方纲记忆之可贵。
今趵突泉上龟石应为张养浩之龙石
趵突泉上现被介绍为龟石者,不少文史专家如张昆河、魏敬群先生认为其实是张养浩之龙石。魏敬群先生从石的形状到其象征意义，论证尤为得当，他指出：“这块太湖石的形状，怎么也无法和龟的形象联系起来，却越看越像云中蟠龙。”“再从象征意义说，它是上世纪70年代从府学文庙移来，古时的学校是秀才们读书学习、准备通过科举考试一步登天的地方，学子的梦想就是成为人中之龙，有朝一日飞黄腾达……所以，文庙不会将一块龟石置于院内，而只会选择龙石。”
笔者赞同魏敬群先生的观点，并依据新的发现，做一些新的论证与补充。
其一：按之济南文献，府学文庙之太湖石，均记载为龙石，从无龟石之说。
府学文庙之太湖石，是明代万历初年济南知府平康裕所立（康熙《济南府志》卷二十五《平康裕传》；“北直隶河间人，万历间知济南府，有风裁……立太湖石于府庠泮池上”），至上世纪70年代移入趵突泉公园，其立于府学文庙长达450余年。其明确作为龙石的记载见于明万历四十四年王象春所作《齐音·四灵石》：“郡中有四灵石，玲珑清古，极天工之巧。一在府学。”其后，清康熙《济南府志·摭佚志》又明确指出：“郡城有四灵石，在泮池上者曰蛟龙。”清道光《济南府志·杂记》亦有是载。而道咸间济南文史家王培荀在其《乡园忆旧录》中亦称：“张白云先生养浩……其龙石在府文庙泮池前。”（《乡园忆旧录卷四》）
不知为何一个明明白白的龙石，一到趵突泉公园就摇身一变成了龟石。
其二：今趵突泉之所谓龟石，与府学文庙龙石，高度大体相符。
王培荀在《乡园忆旧录》中称：“龙石在府文庙泮池前，高几二丈，瘦削夭矫，势欲拏云。”
几，接近，但不到二丈：再说，那是清代的尺寸，比现代要小，这就更不足二丈了；况且，王培荀系肉眼所见，文人描述往往多少会有所夸张，今趵突泉太湖石高度近四米，较之清代的“一丈”会高了许多，所以说，这二者的高度是大体相符的。
其三：形象亦相符合。
关于趵突泉太湖石的形象（形状），王培荀称：“瘦削夭矫，势欲拏云”；魏敬群先生称：“越看越像云中蟠龙”，其所见略同。今笔者又发现一可靠文献，张养浩《云庄休居自适小乐府》有【中吕】《十二月兼尧民歌·秋池散虑》，其中有云：“太湖石神剜鬼劖，掩映着这松衫。恰便似蛟龙飞绕玉巉岩，骇的些野鹿山猿半痴憨。”这不仅可证张养浩确有龙石，而且有龙石造型的“写真”：恰便似蛟龙飞绕玉巉岩。蛟龙盘绕，此确为趵突泉龙石之最生动最形象之写照。
张养浩深知这等龙石之难得，故称为“神剜鬼劖”的太湖石，如今将之毫无依据地说成龟石，该是咱们济南多大的损失。
至于龟石，历代济南府、县志亦多有记载，据康熙《历城县志》，盖自清初，此石已进入山东巡抚部院今珍珠泉大院。不幸的是，数百年后毁于抗日战争炮火之中。（侯林）
来源： 济南日报
