“为什么亚历山大大帝之后希腊听不到声音？”“希腊人不相信宙斯波塞冬雅典娜？为什么爱琴海群岛上到处都是蓝色屋顶的教堂？”如果你有这样的疑问，也许这篇文章可以解答你的疑问。在这里，作者想讨论：罗马帝国早期的希腊人是如何基督教化的？当希腊人遇到基督教时，是什么因素促使希腊人皈依了这一新的宗教？
罗马统治下的希腊人
亚历山大大帝留下的马其顿王国在公元前2世纪初开始抵抗罗马对希腊的入侵。北方的马其顿被罗马打败后，希腊南方的亚该亚联盟很快被罗马征服，导致公元前148年罗马对本土希腊的完全统治。但除了本土希腊，当时希腊人和希腊文化圈几乎覆盖了整个地中海东部海岸，所以我们在本文中讨论的“希腊”包括了本土希腊和本土希腊之外的一些希腊聚落。
117年的罗马帝国
在罗马人的统治下，希腊人的经济生产、物质生活和文化创造都衰落了。一些精英已经衰落，而另一些则转向罗马人。但希腊原有的社会结构，如自由人、奴隶等基本保持不变，希腊的教育制度也一如既往地从柏拉图时期延续下来，这也解释了为什么罗马时代希腊的文化和语言得以延续，不仅同化了长期生活在希腊的罗马统治阶级，甚至还吸引了很多罗马皇帝努力学习希腊语。
克劳狄一世(公元前10-公元54年)是精通希腊语的罗马皇帝之一。
宗教上，罗马人并没有改变希腊人原有的多神教——古希腊的多神教体系和罗马人自己的类似。此外，他们抵达希腊后，不遗余力地支持各种传统的希腊活动，修复寺庙，举行节日，体育比赛和娱乐宴会的神，以融入当地的精英，方便他们的统治.而且在这些活动中，他们不失时机地加入了“皇帝崇拜”的元素，倡导希腊人民为现任罗马皇帝的长寿安康而牺牲。尤其是随着基督教影响力的不断扩大，罗马帝国试图与传统的多神教抗衡。
罗马帝国时期希腊香火很旺的药神阿斯克勒庇俄斯，
然而，罗马时代希腊出现了一个重要的宗教趋势：东方宗教开始对希腊人的世界观产生越来越深的影响。在希腊化时代和罗马统一之前，希腊人与东方文明有着前所未有的接触。此外，也许是对奥林匹斯山的十二神有“审美疲劳”。这时，越来越多的希腊人开始效仿东方神的“新鲜面孔”，如女神伊希斯和太阳崇拜。值得一提的是，太阳崇拜强调太阳在神性中的至高无上甚至唯一地位，具有强烈的一神论倾向。更重要的是，希腊化时代散居在小亚细亚、埃及和希腊的犹太人，也让一神论思想更接近他们的希腊邻居。在这样的暴露下，希腊人开始将许多希腊原有的神“合并”成一个神，如“太阳-宙斯-狄俄尼索斯”的古怪组合；此外，过去希腊人每年只向某个神献祭一次，而现在他们像犹太人一样每天献祭，甚至一天两次——这为希腊人接受基督教堂的日常祈祷礼仪铺平了道路。由于祭祀频繁，希腊人不可能像以前一样每次都进行祭祀，所以“祭祀”的概念也在慢慢过时，这也是希腊人走出传统多神教习俗的一步。
狄俄尼索斯和阿波罗。太阳神阿波罗在古希腊人眼中主要被视为光明之神，但与“太阳”本身并不重合。正是在罗马帝国时期，阿波罗逐渐被称为“太阳神”。当时的希腊人常常把他的父亲宙斯和他的兄弟狄俄尼索斯狄俄尼索斯与太阳联系在一起，偶尔也把他等同于太阳。名正言顺，他受到了冷遇，因为那时候，他已经“上气不接下气”了。
当时希腊宗教倾向变化的一个典型例子就是赫尔墨斯(\矛盾的是，尽管信徒们也相信“赫尔墨斯/托斯”的存在，他们认为自己是一神论者，并使用诸如“造物主”之类的词语因此，可以说新千年的希腊人已经具备了基督教生根发芽的土壤。赫尔墨斯一直活跃到公元3世纪，被基督教罗马帝国镇压后，流向了阿拉伯地区。其宗教经典在文艺复兴时期被西方人重新发现，成为西方秘传宗教之一。
基督教的“希腊基因”？
从之前希腊人的角度，我们解释了希腊人其实早在被基督教化之前。
已经“做好了思想准备”。现在我们换一个视角，看一看基督教本身有哪些足以吸引希腊人皈依的因素。基督教脱胎于犹太教，这一点是毋庸置疑的。但在基督教的诞生之初，它就带上了一点“希腊基因”。在亚历山大大帝死后开始的希腊化时代，犹太人——无论是身处巴勒斯坦本地的犹太人还是散居在地中海东岸各个希腊化城邦的犹太人——都一度生活在希腊人的统治之下，希腊文化对犹太文化的侵蚀表现在城邦的政治架构、教育、艺术等各方面。从负面效应来看，希腊文化对犹太教的入侵引起了很多犹太教徒的反感，因而进一步强化了犹太教的“民族性”，越来越强调犹太血统、律法与救赎的联系，这大大妨碍了对犹太教感兴趣的希腊人皈依的可能性，从而也为以后基督教吸引希腊人提供了空间。甚至，犹太教为了抵御希腊化而变得日趋保守，也使得很多流淌着犹太人血液而思想却更加“希腊化”的犹太教徒感到精神被撕裂般的痛苦，进而寻求找到内心平衡的方法，这些人正是追随耶稣基督的第一批犹太人。
旧约希腊译本
当然希腊文化也从正面影响了犹太文化：一些拉比开始使用研究荷马史诗以及其它希腊典籍的方法来研究犹太教的律法，一些犹太哲人也开始把犹太人的神与希腊人的宙斯相提并论，把犹太教的理念与希腊人“智慧”的哲学思想联系起来。更重要的是，很多犹太人成了希伯来语—希腊语“双语人才”，一些甚至只会说希腊语而全然不知希伯来语----这也是著名的旧约“七十子”希腊语译本的由来，它是为了方便那些已经只会说希腊语的犹太人的产物。在《使徒行传》中有所记载，“说希利尼话的犹太人”(οιελληνιστ)被认为是一个有别于其他犹太人的群体，而耶稣的十二门徒中就有这样的成员，比如安德烈（οΑνδρα）和腓力(οΦλιππο)，他们就属于会说”阿拉姆方言--希腊语“的双语犹太人，甚至有学者大胆猜测，耶稣本人也有可能会说希腊语。
圣安德烈 (ο Ανδρα)，身为犹太人的他却有希腊语名字，这暴露了他的特殊身份：说希利尼话的犹太人
不仅在耶稣的十二门徒之中有说希腊语的，而且基督教最初的“领导层”也是由说希腊语的使徒构成的。在《使徒行传》第六章中提到，随着耶路撒冷教徒的增多，十二门徒选出了七个执事来管理最初的教会运作，而这七个执事无一例外的具有希腊人名，其中地位最重要的是司提反（οΣτφανο）。
圣司提反
一些语言学理论认为，人们所说的语言在很大程度上影响了其思考方式，因此当时说希腊语的门徒，在基督教的奠基之时就多多少少把希腊的思维和理念烙印在了这个新宗教的内核之中。司提反被犹太会堂逮捕的主要罪名是他提出“耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条”，这说明司提反要打破耶稣的追随者们与耶路撒冷圣殿崇拜这样地域局限的关系。正是司提反以及一批具有希腊思维的使徒们领导着他们的新宗教与犹太教分道扬镳，成为一个具有普世性的宗教。而促使他们这么决断的，无疑是他们的“希腊头脑”，而不是他们的“犹太血统”。
新约以希腊语写成这一事实也使基督教从一开始就与希腊文化密不可分。需要说明的是，当时在地中海东部通行的希腊语被称为“通用希腊语”，与当时本土希腊语的区别，就好比今天英式英语、美式英语和澳式英语，都是能被理解、能用来交流的。新约正是以通用希腊语写成的。新约的作者们以希腊语来思考和写作，使得他们对基督教基本教义的很多阐释都用希腊哲学的概念来进行，比如“道成肉身”等教义因此都不可避免地带上了浓重的希腊哲学的痕迹。还有一些学者认为，某几个新约作者可能本身就是希腊人，比如约翰文书的作者圣约翰，其《启示录》据信就是他被罗马皇帝流放岛到希腊的拔摩岛（Πτμο）上受到天启而写成的。
希腊的拔摩岛，约翰《启示录》的写作地点，被认为是“爱琴海上的耶路撒冷”。山顶庞大的建筑是圣约翰修道院。
约翰受到启示的洞穴今天已经被改造成一个小教堂
基督教在希腊人中的传播
一方面是希腊人已经有了精神准备，另一方面是基督教本身就带有希腊因素，因此当两者在古城安条克（ηΑντιχεια,新约中称为“安提阿”）初次相遇时，产生了奇妙的“化学反应”。安条克虽然不处在希腊本土，而位于今日土耳其与叙利亚的西部边境，但它在罗马帝国早期是一个军事以及经济地位非常重要的希腊化城邦。司提反被杀以后，使徒四散，其中很多人都移居到安条克，并给当地人传教，包括城内为数甚多的希腊人社群。注意，这些希腊人不是“说希腊语的犹太人”，而是血统上、文化上都地地道道的希腊人。由于希腊社群的积极参与，安条克的传教非常成功，甚至“基督徒”（χριστιανο）这个身份称谓最早就是从那里喊响的，这实际上是正式宣告了基督教与犹太教的分离。公元49年左右，耶路撒冷会议召开，带着希腊外邦色彩的“安条克派”主张基督教分离出犹太教，小胜了那些固守犹太律法的保守派，安条克教会更加蓬勃地发展起来了。
安条克城遗址
离开安条克，让我们把目光转向希腊本土。基督教在希腊本土的传播是从保罗传教开始的。保罗在血统上是犹太人，具有罗马公民的身份，他在出身地大数城（ηΤαρσ）受到了系统的希腊文化教育，精通希腊语，对希腊哲学斯多葛主义也非常有研究，这在新约收录的保罗书信中多有表露。比如在《腓立比书》（4:10-13）中保罗说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在……”这就是典型的斯多葛派的生活观：只有顺应命运才是正确而理性的态度，面对外在的万变要保持“不动心”。在《哥林多前书》（7:29-31）中保罗又说：“那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物……”这也呼应了斯多葛派的主张——不要让表象牵着你走，否则你就会受它任意支配。
保罗在希腊本土的传教有三次，第一次大约是公元49年—52年，第二次大约是53年—57年，最后一次是63年—66年。其足迹遍布希腊南北各地：雅典、帖撒罗尼迦（ηΘεσσαλονκη,今称萨撒罗尼卡，希腊北部第一大城市）、哥林多（ηΚρινθο,今称科林斯）、腓立比（οιΦλιπποι,位于今天希腊北部重要城市卡瓦拉）、韦里亚（ηΒροια,今希腊北部重要城市）、克里特岛(ΗΚρτη)、罗德岛(ηΡδο)、科斯岛(ηΚω)、米提里尼岛(ηΜυτιλνη)等等，并在多地建立了教会。而“教会”（ηεκκλησα）这个词本身就是从古典时代雅典的“公民大会”（ηΕκκλησα）直接“复制黏贴”而来的。起初的教徒使用“公民大会”这个词来称呼他们的组织，原因是：当时的教会与公民大会一样，是有地域性性的、基于城邦范围的；另外，就像公民大会的成员是自由民，教会的成员被认为在受洗礼以后也获得了“真自由”，可以对神畅所欲言；并且，当时教会内部由教徒们从各位候选人中选举领导人的方式也和公民大会如出一辙。只不过“公民大会/教会”这个词在基督教的使用中不再拥有政治的含义，而是神学的含义了。
保罗传教地图
保罗在希腊北部地区传教的成果颇丰，在第一次希腊之行时就建立了帖撒罗尼迦教会、腓立比教会和韦里亚教会，它们是基督教在欧洲大陆最先建立的三个教会。保罗在希腊北部很快遇到了当地犹太人的骚扰，于是南下来到雅典。正如他的同行者使徒路加所记载的，在雅典的传教过程并不顺利。保罗按照雅典男性居民的习惯，首先在市中心的集市（Αγορ）上与希腊哲人辩论，但遭到雅典人的抵触和怀疑。《使徒行传》中记载，保罗因此被雅典人带到了一座名为“亚略巴古”小山丘（ρειοΠγο）上受审，因为这座石丘是当时雅典的最高法庭。但这个史实应该并不正确，因为亚略巴古在当时已经只审理谋杀案件了。因此很可能当时雅典的长官们只是想听一下保罗的言论，而并没有正式进入审判程序。不管怎么样，保罗在那里发表了著名的演讲“你们所不认识而敬拜的，我现在传给你们”，虽然他在演讲中特意使用了希腊斯多葛主义哲学来试图说服雅典人，但很明显并没有达到很好的效果，基督教中“死人复活”的信仰尤其难以得到大多数雅典人的认同。
帖萨罗尼加，今天希腊第二大城市，位于希腊的北部，是罗马帝国时期的重镇，也是之后拜占庭帝国除了君士坦丁堡以外最大的最富裕的城市
亚略巴古，位于雅典帕台农神庙脚下的亚略巴古岩石是传说中保罗给雅典人演讲的地方。今天的希腊在每年6月29日圣保罗与圣彼得的圣徒日，都会在这座小山丘上举行纪念仪式
哥林多这个地处雅典通往伯罗奔尼撒半岛交通要道的贸易城市对保罗显然更加友好，他一共去过三次，最长一次在那里居住了1年半。他在哥林多建立了教会，并在那里写下了几封具有重要神学意义的书信。他对哥林多教会的希腊教徒关切有加，这从他的哥林多前书、后书中可见一斑。
哥林多，位于著名的地理要冲科林斯地峡，19世纪末修建的运河使它在希腊交通运输上的地位更加凸显
公元100年左右，包括保罗在内的第一批使徒皆已去世，此时基督教徒人数以大约每年40%的数量增长，希腊本土以及地中海东岸各地的教会中，希腊人开始在数量上超过了其他族群的信徒，并掌握了希腊化各地教会的领导权，比如前文提到的安条克教会就是一个典型的例子。在希腊人的努力下，安条克在公元二世纪成为了并列于罗马、耶路撒冷、君士坦丁堡、亚历山大里亚的基督教五大教区之一，在公元三世纪教徒据信达到了10万。希腊人在推动基督教的过程中还起到了一个至关重要的作用：新约的《四福音书》和《使徒行传》都在这一时期写作于希腊人所领导的基督教会中。
希腊东正教礼拜中使用的四福音书
进入公元2世纪后，基督教不只在普通希腊民众中发展，也吸引了更多的“知识分子”。这个时候涌现出一大批希腊人的基督教哲学家，比如生活在巴勒斯坦的希腊人尤乌斯提诺斯（οΙουστνο）、雅典的阿希纳格拉斯（οΑθηναγρα）和安条克的主教希奥非罗斯（οΘεφιλο）等等。他们在与当时的非基督徒哲学家辩论/护教的过程中，将基督教和希腊古典哲学思想进一步地结合在了一起，比如将柏拉图的“理念”对应于上帝的无限性和完美性，将新柏拉图主义的“本体”等同于上帝的“位格”等等。
现在一个普遍的印象是：基督教在罗马帝国早期受到了残酷的镇压。但其实公元一二世纪的罗马帝国从来没有在全境范围内进行过系统的、大规模的反基督教活动，这给基督教的发展壮大提供了足够的空间。但是必须要指出的是：在公元380年基督教成为罗马帝国国教之前，信仰古希腊罗马多神教的异教徒是主流，而基督徒仍然是社会上的边缘群体，并与前者时不时起冲突。公元3、4世纪期间，基督教提供的世界观、多神教的世界观、希腊哲学的世界观（比如伊比鸠鲁派的快乐主义），在罗马帝国时代争夺着“受众们”。真正使基督教大规模发展起来的动因是罗马的大力扶持，这在希腊地区也不例外。尽管如此，在没有电视、没有网络这些现代化媒体手段的罗马帝国，使本土希腊人全体皈依基督教的过程仍然是漫长的。即使到了拜占庭时代，希腊仍然有信奉古代多神的角落，或者是信仰了基督教、但其思想习俗仍然没有被彻底“改造好”的情况。而这一段的故事，留待下回分解。
君士坦丁大帝和他母亲海伦的圣像。君士坦丁在海伦的影响下皈依基督教，这是罗马帝国基督教政策改变的一个大事件
1,Ιστορατουελληνικοθνου,ΤμοΣΤ’:ΕλληνισμκαιΡμη(30π.χ.–324μ.χ.),ΕκδοτικΑθηνν,(Αθνα,1976)
2,Ιστορατουελληνικοθνου,ΤμοΖ’:Βυζαντινελληνισμ,Πρωτοβυζαντινοχρνοι,ΕκδοτικΑθηνν,(Αθνα,1978)
3，赵敦华，《西方哲学简史》，北京大学出版社，（北京，2001年）
