导读：《礼记.曲礼下》说，“君亡于邦”，邦、土地神、谷神的总称；《左传通俗篇》云：“有社会的地方就一定有土地神。土地神是猞猁的守护神，猞猁被称为上级。”这个土地神和“社会”神之间的对应；因此，田舍与土地神、天脊与谷神的关系是明确的。山谷是怎样的神？《道德经》字：“神仙谷神是玄奘。玄奘之门是天地之根。留着就勤用。”《说文》山谷解释为：泉出铜川为谷，从水出，一半出口。同样是泉水涌出，奔流过平川的过程。
如图5-1所示，二号祭祀坑出土的青铜头像，宽23.8，高51.6厘米。根据三星堆博物馆的公开资料，“二号坑C形画像中的戴钗头，采用泥铸法铸造。整个人像很美，充满能量。它的头型是圆形的，看起来像头盔。发饰是用后铸的方法铸出来的，像蝴蝶形的花条，中间绑一条宽带子，两端固定发饰。五官是球根鼻，宽口，黑眉黑眼窝，耳洞、鼻孔、口缝上有朱砂，应该是彩色图像。一般来说，这种带发簪的画像应该比普通平顶画像所代表的地位更高。”
图5- 1三星堆带有“H”符号的青铜面具
这个青铜面具的身份分析和之前对黄金权杖的分析是一样的。它完全摒弃了现代人的感性认知和文化干扰，代之以古代“天人合一”的思维认知模式和“天地人文”的配套文化知识。不难发现“H”符号的切入点就在青铜面具的额头上。如图5-2所示：
图5-2青铜H符号所在天门洞位置对比
熟悉中医知识或者人体经络穴位的人应该知道，额头的位置其实就是天门的位置，如图5-2所示。“天门穴，又名赞珠，又名天庭，位于两眉中间，与唐寅至前发际线呈一条直线。”那么天门穴是什么意思呢？道教典籍中“天门洞”称为“天门”，意为天、天、天、我宫之门。在风水学上，也叫天官、上沙。那么天文系统中有没有“天门”这个概念呢？
答案毋庸置疑。《黄帝内经.五营运大论》说，“所谓武吉芬，魁壁交丘，乃天地之门。”《类经图翼》解释为：“福奎毕近干，为彭特兰之地；当你在角落里的时候，你应该是你自己的土地。《敦加经》也说：六仙为天门，六仙为本家...................日子短了，时代冷了，一切都是从角落里收集来的。所以，春分开，秋分闭。老公开门关门代替门有什么必要？但从夔璧往南，太阳会升到太阳，故称天门；角北，阴道在日，故称本地户。”
《类经图翼》说的其实是中医领域“H”形青铜面具的占星内涵。我们姑且忽略龟背胶和天门的对应关系吧。如上所述，只需要明白“天门”是天文学、风水学、中医学、道教等传统领域的常识性概念。需要说明的是，“天官”和“天门”的概念是古代设计天文系统“三壁二十八宫”的基本结构思想。其中，东南西北七地之首的角、斗、逵、荆，分别定义为南天门、天官、北天门、天官水府，对应古建筑历初三分之二点。
东西七夜的“房”和“碧”被定义为三光大道的枢纽，日月来来去去，太阳在哪里
关于天门与天官的概念，《素问.五运行大论》云：“帝坐名人堂，始取天台。看八极，考五常。”天罡是什么？《汉书.律历志》:“玉衡瓢造，天道轮廓也。”什么是八极？张志聪注：“地在远方。”简单来说，天平是天岗，四角是八极八向之地。如果把天罡视为统帅，那么八极八向对应的天门天官星就是边关将领。这样的概念在“古代天文标准建筑”一章后面就不详细讨论了，如图5-3所示。此时，我们只需要顺着“八个方向”的线索，跟着地图破译“H”字的含义，便有了目标在望。
图5-3古代天文标准建筑
“天门”这个概念我们讲得太多了。那么，天门的“h”符号是什么意思呢？唐杨炯(《少室山少姨庙碑》年):“太尉营，明代行政宫。”《双调.蟾宫曲.东皇太乙前九首——以楚辞九歌品成》原文是这样写的：“……大司命使风和冻雨清了尘，开了天门，作了假道来津……”《楚辞离骚》:“我命皇上开关，倚天门盼。”王逸注：“呵呵，天门也。”南沈写了大约33，360，010-30，000首诗：“你若被一根羽毛问候，你就得被一本金书召唤。当高池进来时，方正在微笑。孔《游金华山》，清：“群星闪耀，蓬莱快至；风在照耀，远方在远方。”《桃花扇入道》:“楚人皆名曰”呵呵。" 《说文门部》:"梦者来游，若融，则眼开。”注：“呵呵，天门，今天是房门口，盖也说话。" 《文选潘岳寡妇赋》
：“﹝建章宫﹞正门曰閶闔，高二十五丈，亦曰璧门。”注意文中所言“太微营室”，《周礼·考工记·輈人》曰：“龟蛇四斿，以象营室也。” 郑玄 注：“营室，玄武宿，与东璧连体而四星。此言“营室”与“室壁”两宿的对应关系；文中又言“阊阖，天门也”“阊阖，天门，今以为室门，盖亦通言也。”“﹝建章宫﹞正门曰閶闔，高二十五丈，亦曰璧门。”即言“阊阖”“天门”“室门”都是一个概念。营室对应室壁两宿，也就是文中室门，壁门。《淮南子.天文训》中言“晨出东方，营室、东壁为对”。《尔雅》云：“鲰觜之口，营室，东壁也。”注：“营东壁星，四方室似口，因名云。”鲰音居，觜音子，鲰觜即星次名。
综上所述，简而言之，“天门”之位，即“营室”之所在。所谓“营室东壁，四方似口”，营室即室壁两宿之合称，古代通常将室宿和壁宿视为一体，合称营室。“四方似口”，即青铜器“H”造型，天门之所在，明堂之入口。如图5-4所示。
图5-4 H符与营室四口的对比
明确了 “H”符号对应的星宿定位，再核对上文所阐述的天门、天关概念，壁宿紧邻奎宿之军南门，扼守东（陆路）西（水路）两线要道，乃出入北天门之必经关口，如图5-5所示，东边陆路走王良阁道，西边水路走天津之栈桥。需要注意的是，天门天关所对应的交通要道乃黄赤道之轨迹线，三光之大道。是以，伴随着斗转星移，日月更替，天门天关所对应的星宿也在黄赤道上运转不息。
图5-5 图片节选自《星空帝国》绘图
按照古代面南背北的观星方位，天门之位对应南方天空，即相当于营室占据了南天昏中的位置，依据二十八宿间恒定的相对位置判断，营室居南天昏中，其对立面当为隐藏于北陆之下的“轸宿”星官，同时依据南天昏中的营宿位置也可以推断出太阳的黄经轨迹，也就是偕日落点在斗宿星官“天龠”星附近。需要说明的是，以上推论为星象研究之常识概念，譬如《尚书.尧典》中所云“日中星鸟，以殷仲春，日永星火，以正仲夏”的星象定式皆是以南天昏中星作为参考星宿，而与其对应的日躔度次偕日落点和对立面星宿坐标，则无需多言，后来者自会根据天文星象的固定对立关系进行推断。
当然，可能一些初学者不太了解二十八星宿间的对应关系，那么你可以根据现代星象模拟软件进行推演，也可以根据上文图5-3中的标准体系进行推断，譬如以南天昏中营室东壁为参照星，那么以东壁为参照原点，顺时针旋转90°的位置，为日躔度次偕日落点斗宿；顺时针旋转180°的位置为北陆之下中天对应坐标轸宿。事实上，关于南北天星宿间的对立关系，在上古传统文化中隶属于六合的概念，即上下合，天地合，阴阳合，时空合等关联属性。譬如《淮南子·时则训》云:"~~:孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。"观文中所合，皆呈对立关系或者说相反的属性。关于六合的概念，比较复杂，这里不做过多阐述。
图5-6 骨质纺线锤
确认了天门位置的壁宿符号，再看脑后的角形物件。对于这个造型，观察图5-6所示的骨质纺线锤，这是古人用来纺线或者缠线的常见工具，即便是现在的东北农村依稀也能够看到一些老人用此物纺线的影子。此物的制作材料有木质的也有骨质的，在东北传统中则多用牛肩胛骨进行打造。以上只是对角形物件的一个直观比对，考虑到轸宿在天文体系中被赋予的“车轸”“横木”含义，我们可以认为此处的车轸乃针对古老的纺织车而言。
关于骨质纺线锤的星象，有人可能觉得是巧合，那么不妨再看看图5-7所示，图中符号为轸宿星象图案与角形器的比对，虽不尽相访，但却有了角形器的大体轮廓。
图5-7 轸宿星象图案与角形器的比对
关于轸宿的本源含义，依据现有史料记载，很难还原其真面目。不过，在轸宿星官下端所设的“土司空”一职，却让我们对轸宿之本义有了进一步的推断。
司空，中国古代官名，掌管水利、营建事务之属性。土者，五行之一，《尚书.洪范》曰：“土爰稼穑......稼穑做甘”。于是我们想到了在新石器时代大量出土的农具——骨耜。作为上古从事农务之工具代表，非骨耜莫属，如图5-8所示，其材料同样多为牛肩胛骨打造，且从造型上比较，与角形器的造型完全吻合。为什么说完全吻合呢？仔细观察角形器物，上端大，下端小，所勾勒造型虽大小不一，但却保持了平衡对称的属性。前文说了，轸之本义乃固定车轴的部件，是以当为对称属性，图中骨耜显然仅代表角形器三分之二的造型，如果融合对称属性这个概念，两者在造型上当为完全重合。
图5-8 轸宿之形与骨耜的比对
对于以上推论，可能有人怀疑，角形器怎么可以即象这个，又象哪个？难道就没有个准确含义吗？关于这个问题，熟悉《易经》的人应该深有体会，古代一象多意是最正常不过的事情。因为在华夏传统文化的源头来源自阴阳、五行概念，是以具有同属性的物事总有太多的共通之处。而且古代词汇远没有现代词语这么丰富，所以一字多音多意多形的情况比比皆是，这一点翻一下殷商时代的甲骨文就明白。当然，这样说，并不是说可以随意发挥。所谓万变不离其宗，譬如轸宿的推断，不管如何发挥，不能超脱天、地、人文所赋予的本源概念范畴。
